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所谓恶乎待哉，就是无所待，就是无待。

[xxxvi] 转引自李步云：《论人权的本原》，载《政法论坛》2004年第2期。注释: [i] 转引自国务院新闻办公室1991年11月发布的《中国的人权状况》。

孙笑侠，法学博士，复旦大学法学院教授。三为政治上应使人普遍地享有基本的政治权并平等地享有各级各种政权之机会。[v] 徐显明：《制度性人权研究》，1999年9月武汉大学博士学位论文，第13页。所以，在中国近代社会，要先从君权、国权、官权中把民权分离和解放出来，才能进一步呼唤、尊重和保障人权。此文在此聪明地回避了人权概念、主体及其本原等问题。

[lxxxv] 参见王濯葊：《国体与政体》，载《大同月报》1915年第1卷第9期，第33-34页。[英]鲁滨孙：《英国诉讼法纲要》，江苏王濯葊译，载《大同月报》1916年第2卷第11期，第57-64页。卢梭强调的就是个人主体，这句话表达了一个事实——人的自由始于出生，或者说人生而自由。

1913年任以梁启超为首的民主党河南支部常务干事。民国成立后当选第一届国会参议员，对袁世凯乱政，不遗余力加以抨击，革命意识强烈。其二，人权的天赋本原问题一直困扰着中国人，天赋被理解为非科学的论断。[lxxvii] 《批汪德溥所陈人权急进社汪德溥系别为一人应准予备案文（八月八日）》，载《内务公报》1914年第12期，（文牍）第46页。

此文针对质疑天赋人权说的躁妄人的指责，为卢梭的天赋人权辩护。[xxix]康有为在论人权时，用了天界、天职天理天赋。

原文作者为德国耶陵涅，这应该就是德国法学家耶里内克（Georg Jellinek），此文就是他1895年发表的《人权与公民权宣言》。[lx] 参见曲相菲：《十九世纪末二十世纪初人权语词在中国的使用》，载《法学家》2008年第4期，第22页。[xxxiv] 至此我们知道，梁启超1900年起准确把握了人权概念，早于康有为的1902年。二为人要求的是什么？他认为包括以下三个方面：一是人对自身都有维持生存及表现他生命的作用的要求。

[英]鲁滨孙：《英国诉讼法纲要》，江苏王濯葊译，载《大同月报》1916年第2卷第11期，第57-64页。但人权一词，自清末经由日本转译到中国，经历了被误解、转换和畏避的命运，也经历了被实践、正解和发展的过程。这一阶程中的人生，方才是实在的、自主的、个发的、普荣的、有意义、有价值的。[lxvi]1913年上海《大同报》有文章针对司法部通告凡种地未立审判厅者不准律师行职务，批评司法部蹂躏人权之反动，特设检察律师以保人权也。

[xxxi] 梁启超：《梁启超全集》，北京出版社1999年版，第178页。南方司法部发布训令，要求切实查办以肃法纪而保人权。

沈家本这样的清末开明士大夫虽没有人权知识，但他们有来自自然与道德上朴素的人权观念。在中国语言习惯上，天有多重意义，当然也有自然之意，比如天生丽质。

康有为在翻译介绍日本书目时用过人权一词，略早于梁启超。社址设在北京西四砖塔胡同[56]号。[xviii]这是中国人翻译《社会契约论》最早的汉语译本。1913—1916年在日本早稻田大学政治经济科学习，在此期间与李大钊、林伯渠等成立了神州学会。[cxiv]1927年5月27日上海律师公会向江苏省司法厅建议请制定人权保护制度案，[cxv]同年在大肆捕杀之后的7月20日政府居然很快搞出了一个《保障人权条例》，共十二条。[xciii] 北大的群众运动：人权运动（刊发当时会场情形照片），载《北大生活》1921年12月刊，第39页。

因为放弃其一，则三大天赋人权——生存权、自由权和平等权——皆不免受其侵夺。[xiii] 黄忠廉：《达：严复翻译思想体系的灵魂——严复变译思想考之一》，载《中国翻译》2016年第1期，第35页。

接着说中国人处在这内外生活很不安定的时代，在向前追求的结果，发现内外生活有一个共通一贯的根核——人权，而为人生的真正价值之所在。他虽然没有用日本人已经创造的天赋一词，但他在理解上是准确的，用了人生天地之间一句，把自由理解成人的权利，而非民的权利。

1915年起在《大同月报》发表文章，至1916年翻译《英国诉讼法纲要》为止，[lxxxv]直到1928年又以濯葊王官寿署名发表《本省赋税问题讲稿》。另一方面也是更主要的原因是，中国近世面临的主要问题是救亡图存和富国强民，致使其接受西方文化时首先认同的是民权，而不是人权。

[xxiii] 参见汪康年：《论中国参用民权之利益》，载《时务报》1896年第9期，第3-5页。暂且不论其观点是否正确，此文有三点值得肯定：其一，明确了人权主体是人（个人）而非群体。[lx] 令人瞩目的是，到了1911年之后，由于辛亥革命后民主观念渐入人心，人权一词在1912年使用频率大有增加，一直延续到1914年，戛然而止。在中国传统思想体系中，所谓天，不是天空，也不是上帝，而是对自然的崇拜——如万物总名[xxx]不以人助天（《大宗师》）天人合一等思想。

当我们说人的自由是天赋的，就是说这种自由来源于自然赋予，不可让渡和不可剥夺的。人的社会性对于人权的意义有两个，一是人权存在于人与人的关系中。

人乃具体之个体，民则是抽象的群体。因而性法也颇受误解和误批。

但是，这种沟通与连接究竟是知识人有意识的，还是无意识的呢？从历史来看，恐怕是无意识的，是因历史进化而来的一种效果。最早触及人权相关理论的中国人应该是严复。

六、结语 因受到五四运动的洗礼和启蒙，时代的人权意识和观念骤增，甚至被称为人权时代，[cx]同时人权概念和理论研究亦呈现初春复苏的气息。其二，试图对人权进行分类。人权概念及其思想真正进入初春。[iv] 根据徐显明的考证，使用人权语词把天赋人权作为一个完整概念予以表述的，则是通晓英、法两国文字的加藤弘之。

[lxxvi] 参见《禁止私设人权急进社》，载《学生》1914年第1卷第3号，第124页。[xl] 王人博早就注意到，人权与民权是两个具有不同价值取向的概念，认为民权与民主相关，人权与自由相关。

文章称人权时代于吾国方始过渡，其能否得收良好之果，纯视所教育其国民之道何若，使其所教育之道不差，则安危而达所期向之岸可也。今天我们可以断言，早在五四运动时期，即德先生与赛先生到来之际，其实还有位同时来到中国的女士，她就是主张human right的和女士。

这也说明司法改良在近代中国的法治化和人权保障中是先行一步的。同样，1925年之后，人权概念在知识界和社会进步人士中被推广和使用的情况下，却总是出问题。